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儒学在中国存在着一些人的姓名。

“学校的学者”，

“教学的学者”

“研究的学者”

“教学的孔子”

“香港家庭的业务”

这些使用三个汉字儒茹意为“学者”。这些名称不使用名称“孔子”在所有，而是在数字或中心的儒家学者理想，不过，茄，角的后缀，和薛携带，以儒家思想本身的性质有着不同的含义。

Rújiā包含字符茄，字面意思是“房子”或“家庭”。在这种情况下，更容易为“用思想”学校解释，因为它也被用来构建与儒学当代哲学的学校的名称：例如，对法家和墨家在嘉兴结束的中文名称。

Rújiào和Kǒngjiào包含汉字教，名词“教”，用这样的条款，如“教育”，或“教育家”。这个词，但是，尤其是用于构造在中国宗教的名字：伊斯兰教，犹太教，基督教和其他宗教在中国所有教结束的条件。

如学有学'研究'。这个词是平行的，易学的英文，被用来构造，如物理，化学，生物，政治学，经济学等领域的学术名称：字段的中文名称，在学和社会学的所有终端。

因为自从孔子时代的许多年，有产生反儒学，包括老子的评论和墨子的批判各种批评。鲁迅还批评儒家重塑造成国家的中国人民，他们在晚清变成了：这是通过他的作品描绘大大狂人日记与阿正传

到了近代，随着海浪的批判反儒学中伤出现。太平天国起义，五四运动和文化革命的高潮是在中国的一些人浪。太平介绍儒学的许多圣人，以及在神道教和佛教的转向架。文革期间，马克思主义者说成是奴隶主阶级的总代表孔子。许多意见和儒学，其中究竟有多少是由儒家反对解释的发明。


儒家思想的相关原则，所谓的“赫而步堂”。尽管人们都在意见分歧，利益，偏好，型材...，他们首先应该保持和平，人民要生活在彼此同时保持其多样性的和谐。还有一些其他相关的儒家思想的批判，如如果别人说什么是正确的，你的过错是真实的，改变它。如果不是，是因为他犯有过失的那种认真，学习别人的优点，并反映在您自己的薄弱点，当你看到别人的。

儒家的理想也保持着说，妇女的尊严，没有比男子少的妇女人权的负面看法，也应该是在家里，完成妻子和母亲的角色。

他的教诲的主要依据是寻求知识，学习，并成为更好的人。

虽然孔子声称他从未发明过任何东西，但只传递古老的知识，他也产生了新的想法。许多欧洲和美国的崇拜者，如伏尔泰和HG克雷尔指向取代与美德的贵族血液贵族革命思想。 Jūnzǐ，原本标志着年轻，不继承，一个高贵，成为孔子的工作，一个绰号有很多相同的意义，并为英国“绅士”的演变，后代。一个良性平民谁培养他的素质可能是“绅士”，而国王的儿子，只是一个无耻的“小男人”。他承认学生的不同类别的弟子是清楚地表明他反对的，确定预封建帝制中国社会结构的斗争。

另一项新理念，任人唯贤的是，导致了中国科举考试制度。该系统允许任何人谁通过了考试，成为一名政府官员，这种立场会带来财富和荣耀，以整个家庭。在中国科举考试制度似乎已在公元前165年，当某些公职候选人要求其美德审查，中国的资本由皇帝开始。在接下来的几个世纪的系统，直到最后几乎每个人都增长了谁希望成为一个正式通过了严格的笔试，以证明自己的价值的政府考试。

他的成就是建立了一所学校，产生了爱国主义和职责，Rujia众所周知，强烈的责任感的政治家。在战国时期和汉代早期，中国的增长较大，需要一个稳固的政府官员和集中的公司能阅读和书写的行政文件引起的。因此，儒学是由皇帝和男人的学说产生晋升成为有效的反其余谁威胁到国家统一的封建帝国贵族。

自此儒家被用来作为“国教”，还与权威，有正统，家长作风，并提交作为政治工具用来统治中国的权力。大多数中国皇帝作为其执政的法家学说和儒学的组合，往往与美化前者后者。

儒家的另一个关键概念是，为了他人的治理必须先治自己。当发达国家充分，王的个人美德蔓延整个王国有益的影响。这个想法是进一步发展在大学习，并紧密结合道家的无为的概念相联系的王少做多，得到执行。由目前的“平静中心”围绕着这个王国变成，国王让一切能顺利进行，避免因篡改整体的各个部分。

这一想法可以追溯到早期中，萨满教信仰，如被车轴之间的天空，人类之王，和地球。另一种看法是，这种互补性的想法可能是由部长和辅导员用来阻止贵族的冲动，否则将是国家的人民造成损害。

孔子认为，社会混乱往往源于不感知，理解和处理与现实。从根本上讲，那么，社会骚乱可能源于未能直呼其专有名称的东西，他的解决办法，这是争鸣。他介绍了对他的弟子正名一种解释。

子禄说：“魏统治者一直等着你，你要管理的政府。你会考虑的第一件事情要做？”
大师说，“什么是必要的正名。”
“所以！啊！”说子禄说。 “你是宽了该商标的！为什么要有此更正呢？”
师父说：“你是怎么荒地，于！一个优秀的人，对于他不知道，显示了谨慎的储备。
如果名称是不正确的，语言是不符合事物的真相。
如果语言是不符合事物的真相，事情就无法进行成功的。
当事务不能在成功进行，礼仪和音乐不蓬勃发展。
当礼仪和音乐不蓬勃发展，惩罚将不会得到妥善赔偿。
当惩罚是不正确地获得，人们不知道如何移动手或脚。
因此，君子认为必要的，他使用的名称可能是适当的发言，并说他在说什么，可进行适当。什么是优秀的人只是在需要他的话可能有什么不正确的。“

作者：章荀子正名“，”索赔古代圣王选择名称，直接与现状相符，但后人混淆用语，创造新的术语，因此再也无法分辨是非。

一词jūnzǐ是非常重要的儒家经典。儒力劝所有人民，为一个“君子”或“完美的男人”的理想而努力奋斗。一个“完美男人”简洁的描述是谁“结合了圣人，学者的素质，绅士。”近代以来，在英国男性的传统和翻译也仍然经常使用。精英主义是息息相关的概念，先生们预计，作为对社会其余的道德指南。

他们要培养自己的道德;显示孝道，忠诚是因为这些地方，培养人道或仁。

完美的绅士的典范，是伟大的孔子本人。也许是他人生的悲剧是，他从来没有获得高的官方立场，他愿意，他希望从中表现出普遍福祉，将接踵而至，如果人道人统治和管理的状态。

该Jūnzǐ对面是Xiǎorén。在这种背景下字符小手段的头脑和心脏小，狭隘自私，贪婪，肤浅的，或物质。

“孝”被认为是其中最大的美德，必须对双方的生活和死亡证明。所谓“孝”的特点，儿童的尊重，本来是一个儿子，应当出示他的父母。这种关系类推延长到5个系列的关系

五，主要是债券

统治者对统治，父亲到儿子，丈夫对妻子，哥哥对弟弟，朋友给好友

规定的具体职责是对在这些关系设置了每个参与者。这些职责也扩大到死，那里的生活，以他们的儿子站在死者家属。这导致了祖先崇拜。唯一的关系，其中对长者的尊重并没有强调是朋友朋友的关系。在所有其他关系，举行了高尊敬长者。

对孝道思想影响了中国的法律体系：一犯罪将受到惩罚更严厉的罪魁祸首，如果对父母犯了罪的，而父亲则经常行使对子女的巨大力量。这是有区别的关系，在其他许多相同的。在精简的时间过于家长的一面。现在还内置孝道成为法律。人民有责任为他们的父母提供老年依法。

忠诚是对孝道在不同的平面等效。它特别的社会阶层的孔子学生最相关的属于，因为一个雄心勃勃的年轻学者的唯一途径，使世界在儒家中是他的方式进入一个统治者的公务员队伍。像孝顺，但是，忠诚往往是通过颠覆中国的专制政权。孔子倡导的敏感性在他那个时代的阶级关系的现实政治，他没有提出的“强权即公理”，但谁收到上级的“天命”应该是因为他的道德正直服从。

在以后的年龄，然而，重点是放在义务更被统治的统治者，对统治者的义务，排除少。

忠诚也是一个人的职责延伸到朋友，家人和配偶。忠于自己的家庭首先出现，然后一个人的配偶，然后到一个人的统治者，最后以一个人的朋友。忠诚被认为是更大的人类美德之一。

孔子也认识到，忠诚和孝道可以潜在的冲突。

在儒家的术语“礼”，很快扩展到包括世俗礼仪的行为，并最终还提到了礼仪或礼貌的颜色日常生活。仪式进行编纂和全面系统的规范治疗。孔子本人试图恢复早期王朝礼仪。他去世后，人们把他作为一个伟大的仪式行为的权力。

这是很重要的一点是“礼”制定了一个专门在儒学的意义，而不是通常的宗教含义。在儒家，日常生活的行为被认为是仪式。仪式不一定制式或任意做法，但这些例程，人们常常从事，有意或无意在他们的生活正常。塑造的方式，导致内容和健康社会的仪式，并与健康人的内容，是儒家哲学的目的之一。

仪式与孝道确实是一个应该如何在对待他人的行为，而是从人性的基本态度。孔子的仁的概念可能是最好的对等伦理，或儒家版本的黄金法则表示：“不要告诉别人你会不会让你们做。”

孔子从来不说是否那个生来好或邪恶指出，'从本质男子相似，通过实践的阔除了男子' - 这意味着无论是好还是坏，孔子认为所有的人必须要具有内在的相似之处出生，但人是空调和通过学习和实践的影响。荀子的看法是，尽管男子原本只想积极或消极的结果，它可能会带来什么，他们本能的需要，因此需要培养。在孟子看来，所有的人都出生，如同情和善良的心分享善良，尽管他们可能会变得邪恶。三字经始于“出生的人，自然是好（善良）”从孟子的思想根源。所有意见，最终导致承认人的教育和培养的重要性。

仁也有政治层面。如果统治者没有仁，儒认为，这将是困难的，如果不是不可能他的臣民的行为人道待遇。仁是儒家政治理论基础：它预示着独裁统治者，告诫不要对他的臣民不人道行为。一种不人道的统治者运行失去了“天命”，治权的风险。一个统治者缺乏这样的任务不必服从。但统治者谁统治人道和需要照顾的人要严格遵守，显示他已被授权的天堂为他统治仁。孔子自己也没有什么可说的人民的意志，但他领导的追随者孟子曾在一个场合，人们对某些问题的意见分量应考虑的状态.

儒家思想

该主题，我们将今天所做的是所谓的儒家文化。虽然这个题目很广泛，但我们会做怎样儒学受益汉语.